【寻云十十无尽相如何 答五教章中云问此 同体中一即十等者为只摄此十耶为摄无尽耶 答此幷随智而成须十即十须无尽即无尽〇 言无尽者一门中既有十然是十复自迭相即 入重重成无尽也〇是故初门同体即摄同异二 门中无尽尽尽无尽尽尽无尽尽尽无尽尽尽无 尽尽尽穷其圆极法界无不摄尽耳矣约譬明十 玄云云又云第二约法廣辨者略有二种一者立義门 二者解释门初立義门者略立十義门以显无尽何 者为十一教義即摄一乘三乘乃至五乘等一切 教義余下准之二理事〇三解行〇四因果〇五人 法〇六分齐境位〇七师弟法智〇八主伴依正〇 九随生根欲示现〇十逆顺体用自在等〇矣又云 二言解释者亦以十门释前十義〇一者同时具 足相应门此上十義同时相应成一缘起无有前 後始终等别具足一切自在逆顺参而不杂成缘 起际此依海印三昧炳然同时显现成矣矣又云 二者一多相容不同门此上诸義随一门中即具 摄前因果理事一切法门如彼初義中即摄无尽 義者此亦如是然此一中虽具有多仍一非即是其 多耳多中一等准上思之〇矣又云三者诸法相 即自在门此上诸義一即一切切切即一圆融自在 无罣成耳若约同体门中即自具足摄一切法 也然此自一切复自相即入重重无尽尽尽故也 然此无尽皆悉在初门中也〇矣又云四者因陀罗 微细境界门此但从喩异前耳此上诸義体相自在 隐映互现重重无尽故此经云于一微尘中各示那 由他无数亿诸佛于中而说法〇矣又云五者微细 相容安立门此上诸義于一念中具足始终同时前 後逆顺等一切法门于一念中炳然同时齐头显 现无不明了〇矣又云六秘密隐显俱成门此上诸 義隐覆显了俱时成就也故此经云于此方入正受 他方三昧起眼根入正受色尘三昧起等云云〇矣 又云七诸藏纯杂具德门此上诸義或纯或杂如前 人法等若以人门取者即一切皆人故名为纯又即 此人门具含理事等一切差别法故名杂〇纯 杂自在无不具足者矣矣又云八者十世隔法异成 门此上诸義遍十世中同时别异具足显现以时与 法不相離故言十世者过去未来现在三世各有 过未及现在即为九世也然此九世迭相即入故 成一总句总别合成十世也此十世具足别异同 时显现成缘起故得即入也故此经云或以长劫 入短劫劫劫入长劫或百千大劫为一念或一念 即为百千大劫或过去劫人未来劫劫劫劫入过去 劫如是自在时劫无碍相即〇矣又云九唯心迴转 善成门此上诸義唯是一如来藏自性淸净心转 也但性起具德故异三乘耳然一心亦具足十种德 如性起品中说十心義等者即其事也〇矣又云 十托事显法生解门此上诸義随托别事以显别法 谓诸理事等一切法门如此经中说十种宝王雲等 事相者此即诸法门也〇矣。

【六相事 五教章 中云六相缘起三门分别初列名略释二明教兴意 三问答解释初列名者谓总相别相同相异相成相 壞相总相者一含多德故别相者多德非一故别依 止总满彼总故同相者多義不相违同成一总故异 相者多義相望各各异故成相者由此诸義缘起成 故壞相者诸義各住自法不移动故矣又云第二教 兴意者此教为显一乘圆教法界缘起无尽圆融自 在相即无罣容持乃至因陀罗无穷理事等此義现 前一切惑障一断一切断得九世十世灭行德 即一成一切成理性即一显一切显幷普别具足 始终皆齐初发心时便成正觉良由如此法界缘起 六相容融因果同时相即自在具足逆顺因即 普贤解行及以证入果即十佛境界所显无穷廣 如花严经说矣又云第三问答解释者然缘起法 一切处通今旦略據缘成舍辨问何者是总相答 舍是问此但椂等诸缘何者是舍耶答椂即是 舍何以故为椂全独能作舍故若離椂舍即全不 成故为此若得椽时即得舍矣问若椽全自独作 舍者未有瓦等亦应作舍答未有瓦等时不是椽 故不作非谓是椽而不能作今言作者但论椽能 作不说非椽作何以故椽是因缘由未成舍时 无因缘故非是椽也若是椂者其毕全成若不 全作不名为椽问若椽木诸缘各出少力共作不全 作者有何过失答有断常过若不全成但少力者诸 缘各少力此但多个少力不成一全舍故是 断也诸缘幷少力皆无全成执有全舍者无因 有故是其常也又若不全成者去却一椽时舍应犹 成在舍既全不成故知非少力幷全成故问无一 椽时岂非舍耶答但是破舍无好舍也故知好舍 全属一椽既属一椽故知椽即是舍也问既舍即是 椽者余杙瓦等应即是椽耶答总幷是椽何以故却 椂即无故所以然者若无椽即舍壞壞壞故不名 杙瓦等是故杙瓦等即是椽也若不即者舍即不成 椽瓦等幷皆不成今椂幷成故知相即耳一椽既尔 馀椽例然是故一切缘起法不成即已成即相即容 融无罣自在圆极难思出过情量法性缘起通一 切处准知矣又云第二别相者椽等诸缘别于总 故若不别者总義不成由无别时即无总故此義 云何本以别成总由无别故总不成也是故别者即 以总为别也问若总即别者应不成总耶答由总即 别故得成总如椽即是舍故名总相舍即是椽 故名别相若不即舍不是椽若不即椽不是舍总别 相即此可思之问若相即者云何说别答只由相即 是故成别若不相即者总在别外故非总也别在总 外故非别也思之可解问若不别者有何过耶答 有断常过〇矣又云第三同相者椽等诸缘和合作 舍不相违故能名舍缘非作馀物故名同相也问 此与总相何别耶答总相唯望一舍说今此同相 约椽等诸缘虽体各别成力義齐故名同相也问 若不同者有何过耶答若不同者有断常过也〇 矣又云第四异相者椽等诸缘随自形类相差别 故问若异者应不同耶答只由异故所以同耳若不 异者椽既丈二瓦应亦尔壞本缘法故失前齐同成 舍義也今既舍成同名缘者当知异也问此与别相 有何异耶答前别相者但椽等诸缘别于一舍故说 别相今异相者椽等诸缘迭互相望各各异故也 问若不异者有何过耶答有断常过也〇矣又云 第五成相者由此诸缘舍義成故由成舍故椽等名 缘若不尔者二俱不成今现得成故知成相耳问现 见椽等诸缘各住自法本不作舍何因得有舍義成 耶答只由椽等诸缘不作故舍義得成所以然者 若椽作舍法即失本椽法故舍義不得成今由不 作故椽等诸缘现前由此现前故舍義得成矣又 若不作舍椂等不名缘今既得缘名明知定作舍 问若不成者有何失答有断常过〇矣又云第六 壞相者椽等诸缘各住自法本不作故问现见椽等 诸缘作舍成就何故乃说本不作耶答只由不作舍 法得成若作舍去不住自法者舍義即不成何以故 作去失法舍不成故今既舍成明知不作也问若作 去有何失答有断常二失〇矣。

【一十门中八 括六相事 答十住心论九云八括六相者言一总 者狮子是总相五根差别是别相共成一缘起是同 相眼耳各不相是异相诸根合令得有狮子是 成相诸根各住自法是壞相矣花严疏云六相圆融 者总别同异成壞故佛地论云一切所说十句中皆 有六种差别门矣钞云一总相者一合多德故二别 相者多得非一故三同相者多義不相违四异相者 多義不相似故五成相者由此说義缘起成故六壞 相者诸缘名住自性不移动故矣香象释云一即是 多为总相多即非一为别相多类自同成于异名体 别异现于同一多缘起理别成壞住事法恒不作唯 佛境界不事识以此方便会一乘六相之身略已终 矣。

【一十门中第九成菩提事 答十住心论 九云第九成菩提者此道也觉也眼看狮子之时 见一切有为法更不须待壞本来寂灭離诸取捨 即于此路流入萨般若海故名为道解无始以来 所作顚倒无有一实体故名为觉毕竟具一切种 智名成菩提矣。

【一十门中第十入涅槃事 答十住心论九云第十入涅槃者见此狮子与金 二相俱尽烦恼不生好醜现前心安如海妄想都尽 无诸逼迫出缠離障永绝苦源为入涅槃也矣。